كان طريق الحرير أحد أعظم الطرق التجارية في عالم العصور القديمة والوسطى, بالاضافة إلى كونه طريق الحضارات والديانات والفتوحات. إنه الطريق الذي سار عليه دعاة البوذية والمسيحية ونشر من خلاله التجار العرب الإسلام في ربوع آسيا في العصور الوسطى الإسلامية. هذا وقد تم تبادل السلام المغولي على طريق الحرير, في الفترة الأولى وهي عهد أسرة ينوان (يوان) المغولية في الصين (658-770ه/1260-1368م) بعد ذلك حلت أسرة "منغ" الصينية محل الخانات في الصين (770-1054ه/1368-1644م) استطاع خانات المغول من الأسرة الينوانية فرض السلام المغولي على طريق الحرير لمدة قرن من الزمان, فعمت السكينة تجارات المدن الصينية ومدن آ سيا الوسطى الوقعة على الطريق, وكان هذا قرن السلام والازدهار المغولي لطريق الحرير.

فرض النفوذ الغزنوي التركي السياسي والحضاري سيادته على سجستان, وتمثل بعد انصهاره الحضاري مع الحضارة الفارسية في المجتمع السجستاني, وفي تشكيل عناصره, وطوائفه, وطبقاته, وعاداته, وتقاليده, ومجالسه الاجتماعية , ومؤسساته الاجتماعية وأعياده وتمثل الدراسة اتجاهًا جديدًا في إبراز عناصر التأثيرات الحضارية الغزنوية في المجتمع السجستاني ومن هنا جاءت خطة البحث قائمة على دراسة كل من : أولا: سجستان : الموقع والبيئة وخططها ثانيا: التطورات السياسية في سجستان حتى عصر نفوذ الغزنويين ثالثا: مجتمع سجستان في ظل نفوذ الغزنويين

حازت الإسكندرية اهتمام الرحالة المسلمين في عصر الأيوبيين والمماليك, وفي هذا العصر عرفت الإسكندرية عهدًا جديدًا لم تعرف مثله من قبل إذ أصبحت أكبر وق تجارية في شرق البحر المتوسط بل وفي هذا البحر جميعًا, وخلال هذا العصر ازدهرت الحياة العلمية والفنية إلى جانب الإزدهار المادي , وزاد في الازدهار الثقافي علماء المغاربة والأندلسيون منهم على وجه الخصوص الذين هجروا بلادهم تحت ضغط الأسبان على دولة الأندلس العربية.

يتناول البحث أوضاع أسيوط من خلال رؤية الرحالة والجغرافيين المسلمين خلال العصر الإسلامي, ويلقي البحث الضوء على معالم أسيوط الحضارية ومكانتها خلال فترة العصر الإسلامي , ويعكس مدى إهتمام الرحالة والجغرافيين بها.

تقع نيسابور-نيشابور- هي البلاد التابعة لها في الجهة الشمالية الغربية من إقليم خراسان, وتبعد عن مدينة "الرَّيّ" في إيران حاليًا أربعين فرسخًا . دخلت نيسابور دائرة الاهتمام السياسي بعد تمكن العرب في عهد الراشدين (11-40ه/632-661م) من فتح إيران, وتمكن الأمويون (41-132ه/661-750م) من تثبيت هذا الفتح والمحافظة عليه. غير أن تعصب خلفاء بني أمية للعرب وإهمالهم للفرس, دفع العناصر الفارسية للمساهمة في إسقاط الدولة الأموية وإقامة الدولة العباسية. والجدير بالذكر أن بيسابور لم تظهر مكانتها السياسية والاجتماعية والحضارية بعد الإسلام "الفتح العربي" إلا بعد أن دخلها قائد الدعوة العباسية أبو مسلم الخرساني سنة 131ه/748م, وجعلها مركزًا سياسيًا وعسكريًا له, وحدث تغير مهم وهو وصول الفرس إلى مكانة رفيعة في ظل الدولة العباسية (132-656ه/749-1258م) ولم تنته ثورة الفرس ضد العرب رغم هذا التغير المهم , وأخذت الدلائل تشير إلى أن الفرس يتطلعون إلى الاستقلال السياسي والفكري عن الخلافة العباسية, وبالفعل عاد استقلال إيران السياسي والفكري تدريجيا منذ مستهل القرن الثالث الهجري (التاسع الميلادي لتدخل إيران بعدها مرحلة جديدة بقيام دويلات فارسية مستقلة عن الخلافة العباسية. )

كان للسامانيين أثر بالغ في تطور الحضارة الإسلامية في المشرق الإسلامي, وقد وضح هذا فيما استحدثوه من رسوم ونظم في دولتهم التي أقاموها ببلاد ما وراء النهر وخراسان , وإتخذهم مدينة بخارى عرشا وحاضرة لدولتهم , وتتعلق رسومهم بتعيين أمرائهم ووزرائهم وولي العهد وكبار رجال الدولة فيها , وما طرأ على هذه الرسوم من تطور طوال العصرر الساماني (250-389ه) أي ما يقرب من قرن ونصف. وهذه الدراسة قائمة على : أولا: رسوم تعيين الأمراء السامانيين. ثانيا: رسوم دار الإمارة السامانية. ثالثا: رسوم تعيين ولي العهد والوزراء. رابعا: رسوم تعيين أرباب الوظائف الأخرى وهؤلاء جميعهم عماد إدارة الدولة السامانية.

يتناول البحث رحلة ابن بطوطة الطنجي إلى مدينة القاهرة ورؤية رحالة كبير لأوضاع القاهرة الاجتماعية والاقتصادية في عصر الأيوبيين والمماليك.

سجستان (أصلا سيستان, سكستان بالفارسية أي بلاد السك والسيخ والسكا) من المناطق الإيرانية المهمة القديمة, وتشكلت في سجستان الحياة العقدية القديمة للفرس , وعندما بدأ المد الإسلامي زحفه لفتح العراق وإيران , كانت سجستان قلعة فارسية ضد الفتح العربي, فقد كان لفتحها طبيعته المميزة, الذي يشبه فتوح غالبية الولايات الفارسية , وقد بدأ الفتح زمن الخلفاء الراشدين , ثم استكملت مراحله زمن الدولة الأموية واستطاع ولاتها وقادتها أن يثّبتوا سلطان الخلافة على سجستان وما جاورها من مدن وأقاليم المشرق الإسلامي.

تمكن العرب في عهد الراشدين (11-40ه/632-661م)من فتح إيران, وتمكن الأمويون (41-132ه/661-750م) من تثبيت هذا الفتح والمحافظة عليه , غير أن تعصب خلفاء بني أمية للعرب وإهمالهم للفرس دفع العناصر الفارسية للمساهمة في إسقاط الدولة الأموية , وإقامة الدولة العباسية , وحدث تغير مهم وهو وصول الفرس إلى مكانة رفيعة في ظل الدولة العباسية, ولم تنته ثورة الفرس إلى الاستقلال السياسي والفكري عن الخلافة العباسية, وبالفعل عاد استقلال إيران السياسي والفكري تدريجيا منذ مستهل القرن الثالث الهجري/التاسع الميلادي, ودخلت إيران مرحلة جديدة بقيام دويلات فارسية مستقلة عن الدولة العباسية , كالدولة الطاهرية والدولة الصفارية والدولة السامانية , وقد شهدت هذه الدول نهضة في منهج الكتابة التاريخية أوضحها الباحث في هذا البحث

يعالج البحث "تاريخ مدينة قُمُّ في صدر الإسلام , وتعود أهمية البحث إلى تلك المكانة الفريدة التي تبوأتها هذه المدينة بين سائر مدن إيران بعد الفتح العربي لها, وكان العامل الديني دافعًا لنهضة هذه المدينة. والحق أن العامل الديني "العقيدة" كان من وراء ذلك الدور الذي أسهمت به قُمُّ في نشر مذهب الشيعة في أنحاء إيران في العصر الإسلامي .