يتميز الأدب الشعبي بأنه من الطرق والوسائل التي استخدمها الإنسان منذ بداية الخلق للتعبير عما يدور في مخيلته وما يتعرض له في حياته اليومية من تجارب وممارسات حياتيه ومعتقدات، بمعنی آخر فإن الأدب الشعبي نوع من أنواع تفريغ أفكار الجماعة والشعب في شكل أدبي ولقد تميز هذا الأدب الشعبي بعدة سمات منها العراقة والواقعية والجماعية والتداخل مع المعتقدات والممارسات.

تهدف هذه الدراسة إلی الكشف عن واقع الدراسات الشعبية المقارنة بين الفارسية والعربية، بحيث تركز الدراسة علی الحكاية الشعبية كنموذج تطبيقي، مع ملاحظة أن الدراسة سوف تقتصر في اختيار النماذج التطبيقية علی الحكايات الشعبية المنتشرة في إيران ومصر، كما تسعی الدراسة إلی رصد أهم الصعوبات والإشكاليات التي تواجه الدراسات الشعبية المقارنة بين الفارسية والعربية والبحث عن حلول لهذه الإشكاليات.

نحوه شکل‌گیری تصورات استعاری و اصطلاحی در هر زبان با زبان‌های دیگر تفاوت دارد، زیرااندیشه ها و فرهنگ هر ملت، ویژه همان ملت بوده و شیوه بازتاب آنها در زبان نیز ویژه همان زبان است. این دسته از تعبیرهای ادبی و آرایه‌های ادبی که برای رساندن پیام و تأثیرگذاری در یک زبان به کار ‌می­روند، به دشواری می­توان آن­ها را به زبان دیگر برگرداند، زیرا سرشار از معانی مجازی و بار احساسی هستند. از این روی هر گونه اشتباه در فهم تعبیرهای اصطلاحی و مجازی، یکی از بنیادی‌ترین سرچشمه‌های اشتباه را در ترجمه ادبی به وجود­ می‌آورد.

بر این پایه در این پژوهش برآنیم تا راههای احتمالی در ترجمه آرایه‌های ادبی مانند 1- کنایه و مجاز (ترجمه معنای واژه به دور از ترجمه مجاز، حفظ واژه اصلی و افزودن بر معنای آن واژه، جایگزین کردن تعبیرهای مجازی در زبان مقصد، به جای تعبیر مجازی در زبان مبدأ) 2- تعبیرهای استعاری (جایگزین کردن آن واژه با واژه‌ای برابر معنای نمادین زبان مقصد، ترجمه واژه به واژه کردن همان واژه استعاری و شرح معنای نمادین آن برای خواننده، ترجمه واژه به واژه آرایه‌های ادبی و یا ترجمه یک صنعت ادبی به صنعت ادبی دیگر) 3-ترجمه اصطلاحات(به کار بردن یک اصطلاح با همان معنا و ساختار، به کار بردن یک اصطلاح با همان معنا ولی نه با ساختار یکسان، به کار بردن همان اصطلاح با ساخت و شکل یکنواخت، به کار بردن تعبیر غیر اصطلاحی و...) را مورد بررسی قرار دهیم.

لقد استطاع الشعراء في إيران والعراق توظيف التراث في قصائدهم التي تناولت المقاومة في وطنهم أثناء الحرب العراقية الإيرانية وعدّوه من أهم مصادر تشکيل الصورة الشعرية لديهم وتنوعت طرق استدعائهم للتراث وأنماطه، ومن أبرز هذه الأنماط التراثية التي ظهرت في القصائد الخاصة بالحرب الإيرانية العراقية هي "الأسطورة" و"التراث الشعبي" و"التراث الديني".

 وعليه، قمنا في البحث الحالي بالمنهج الوصفي ـ التحليلي بدراسة توظيف التراث في الشعر المقاوم العراقي والفارسي في الثمانيات.

 ومن أهم ما وصل إلیه البحث أنه تفوق شعراء الفارسية علی شعراء العربية في استخدام البُعد الأسطوري والتراث الديني کمصدرين من مصادر تشکيل المقاومة، بينما تفوق شعراء العربية علی شعراء الفارسية في استخدام المصادر الشعبية.

مع ظهور المنهج السيميائي حدث تطور فني في الأدب الحديث سواء في الأدب الفارسي أوالعربي؛ بحيث أصبحت القصيدة المعاصرة قصيدة مرئية يؤثر في تأويلها وتفسيرها التمازج بين اللغة والصورة.

علی هذا الأساس، يرکز هذا البحث علی الشکل الکتابي والطباعي الذي يعتبر إحدى المعطيات البصرية اللغوية التي تعتمد على القراءة البصرية للنص محاولاً معرفة دور هذه التقنية في تشکيل صورة الحرب في الشعر الفارسي والعربي بالمنهج المقارن علی أساس المدرسة الأمريکية، وسوف يتناولها من خلال الفراغ والمساحة المفتوحة، والأبيض والأسود؛ وذلك لأنهما من أبرز التقنيات الشكلية التي تجلت بكل وضوح من خلال نصوص حيز الدراسة.

يُعرف العديد على أنه أغانى جنائزية أو بكائيات مرتبطة بمناسبات الموت ويطلق عليها أيضا أغاني الفراق، ومفرها عدودة، وتُعد العدودة ممارسة من الممارسات النسائية الخاصة بطقس الموت، حيث تكون المرأة هي المبدعة الحقيقية لهذا الفن  إبداعا وممارسة، إلا أن المرأة أعطت للرجل مساحة من الحضور داخل النصوص، وهذا يرجع لطبيعة ومضمون هذا الفن الذي يتناول ظاهرة إنسانية تمر بها المرأة والرجل سويا ألا وهي الموت، وكانت قضية السلطة من القضايا التي برزت من خلال ثنائية الرجل والمرأة في نصوص العديد، ولقد أدت  الأمكنة المختلفة وعمارتها  دورا في إبراز ثنائية سلطة الرجل والمرأة داخل العدودة وكانت عمارة البيت من أبرز  هذه النماذج  الدالة على تفاعل العمارة مع فكر الإنسان ومعتقداته.

وعليه تحاول هذه الدراسة بالاستعانة بالمنهج التحليلي الوصفي الكشف عن وصف العدودة لعمارة البيت وأجزائها المختلفة، والكشف عن توظيف المبدع الشعبي لعمارة البيت في توضيح سلطة المرأة والرجل في العدودة وتوضيح كيف كانت عمارة البيت وسيلة من وسائل التفاعل بين الفكر الإنسانى والعمارة.